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Le Mimosa hostilis, anciennement connu sous le nom de Mimosa tenuiflora, est un arbre ou arbuste vivace qui pousse nativement dans les forêts tropicales du sud du Mexique au nord du Brésil, y compris dans les pays d'Amérique centrale et d'Amérique du Sud tels qu'El Salvador, le Honduras, le Panama, la Colombie et le Venezuela.
Cette plante appartient à la famille des pois Fabaceae, qui compte plus de 16 000 espèces. Mis à part ses deux noms botaniques synonymes, il est également mentionné par un certain nombre de surnoms spécifiques à certaines régions, notamment : Jurema, Jurema Preta (Negra) et Calumbi au Brésil, Tepezcohuite au Mexique, Carbón, Carbonal, Cabrera, ou Cabrero en Colombie, dans le Honduras et au Venezuela.
Autrefois ingrédient d'une potion psychédélique très utilisée, la recherche scientifique sur cette puissante plante a été largement abandonnée, et les colonisateurs de ses terres natales ont pratiquement éradiqué son usage rituel. De nos jours, cette plante continue d'être utilisée dans les contextes locaux de son origine pour ses propriétés médicinales traditionnelles, et son écorce de racine est populaire auprès des psychonautes du monde entier en raison de sa légalité et de sa forte teneur en DMT .
Selon son ancien nom Tepezcohuite, le Mimosa hostilis aurait été utilisé dans la médecine traditionnelle indigène depuis les civilisations ancestrales méso-américaines, qui pourraient avoir été les premières à prendre conscience de ses propriétés thérapeutiques. Les cultures pré-hispaniques, telles que les Mayas et les Nahua, pourraient l'avoir utilisé pour guérir les lésions cutanées et les inflammations, et à des fins cosmétiques.
Ces civilisations n'ont probablement pas utilisé le Mimosa hostilis pour ses propriétés enthéogènes, car son plein potentiel psychoactif ne peut être libéré que s'il est consommé avec une plante qui contient des alcaloïdes MAOI de ß-carboline tels que le B. caapi, utilisé pour concocter l'ayahuasca dans les cultures indigènes d'Amérique du Sud (dont le sud du Brésil) ou pour faire de la rue de Syrie (Peganum harmala), qui est maintenant également un choix populaire de MAOI pour la fabrication d'analogues de l'ayahuasca. La découverte de l'effet synergique DMT-MAOI serait apparue beaucoup plus tard, dans la communauté indigène Siona autour de la rivière Putumayo supérieure, à la frontière entre l'Équateur actuel et la Colombie.
Les registres écrits des coutumes indigènes du nord du Brésil sont pratiquement inexistants, mais nous savons qu'à un moment donné, les communautés vivant dans les forêts tropicales de cette région ont commencé à utiliser la plante à des fins rituelles. Le Vinho da jurema (vin Jurema) ou ajucá, un breuvage enivrant fabriqué à partir de Mimosa hostilis, était bu lors de cérémonies de guérison chamanique au sein du culte Jurema (O Culto da Jurema), qui aurait émergé dans les communautés autochtones du peuple Tupí. Cette boisson rituelle a été décrite pour la première fois en 1788.
Ce culte était, et est toujours, dédié à Jurema, la déesse de la forêt et la fille d'Oxalá, la divinité associée par les peuples autochtones à la création du monde et de l'espèce humaine. Selon la tradition, Jurema préside le paradis mythique de l'au-delà, qui porte également son nom. De nos jours, Mère Jurema est également invoquée dans les cérémonies de prière du Santo Daime, une religion syncrétique brésilienne dans laquelle le hoasca (ayahuasca ) est consommé rituellement.
On dit que le vinho da jurema traditionnel consommé par le culte Jurema induit des effets psychoactifs intenses, dont des hallucinations et un sentiment de visiter des dimensions spirituelles, ainsi que des rêves vifs et significatifs après la cérémonie. Cependant, la boisson à base d'écorce de racine n'étant pas fortement psychoactive, il est probable que la préparation du culte comprenait l'infusion de jus de maracujá (fruit de la passion), qui contient une quantité modérée d'alcaloïdes de ß-carboline, qui, à leur tour, pourraient agir comme IMAO et potentialiser la DMT du Mimosa hostilis.
De plus, la consommation de vinho da jurema se fait dans un cadre hautement rituel, impliquant des chants et des danses chamaniques et aboutissant à ce qui est souvent décrit comme une possession et une transe des participants. Il est possible que le boost procuré par le jus de maracujá soit en partie responsable de cet état enchanté, ainsi que des autres effets psychoactifs ressentis lors de ces cérémonies. Mais le cadre lui-même, comme cela a été démontré dans divers types de cérémonies à travers le monde, peut être plus que suffisant pour atteindre des états de transe même sans l'utilisation de psychotropes.
Après l'arrivée des Hispaniques et jusqu'au 19e siècle, boire du jurema a été qualifié de sorcellerie par les colonisateurs. De nombreux consommateurs étaient arrêtés ou pire pour ces « activités démoniaques ». Cependant, le culte Jurema ne concernait pas seulement les rituels impliquant la consommation d'alcool. Il était enraciné dans la mythologie indigène, et le complexe de concepts entourant l'esprit de Jurema a persisté, bien que de manière peu provocante, tout au long de l'invasion et à l'époque contemporaine.
La consommation de vinho da jurema elle-même a également survécu au 20e siècle, quoique de manière beaucoup plus souterraine, ou alors elle est réapparue comme un moyen de renforcer la fragile identité culturelle des populations indigènes décimées.
En 1946, le microbiologiste brésilien Oswaldo Gonçalves de Lima rapportait l'utilisation chamanique du vinho da jurema chez les Indiens Pancarurú dans le sud de Pernambuco. De plus, la cérémonie du jurema indigène a ensuite été religieusement intégrée par les églises syncrétiques umbandistes le long de la côte brésilienne, où le Mimosa hostilis ne pousse pas nativement. Le maintien du rituel jurema semble avoir servi à relier les communautés autochtones aux racines de leur identité culturelle après la reprise de leur territoire et la destruction d'une grande partie de leurs traditions par les colonisateurs.
Plus tard encore, avec peu de traces de rituels jurema, le culte lui-même a été rapporté comme éteint par Richard Evans Schultes et Albert Hofmann dans leur livre de 1980, Plants of the Gods. Cependant, la consommation rituelle de vinho da jurema a été étonnamment rapportée une nouvelle fois par Yatra da Silveira Barbosa à la fin des années 1990.
Barbosa expliquait la réémergence du rituel comme un moyen de se connecter avec les aspects ancestraux de la culture, déclarant que « les enfants des tribus qui l'utilisaient à l'origine, un mélange de blancs et de noirs, ont lentement perdu leur droit à la terre indigène car ils n'étaient plus reconnus comme Indiens […] Afin d'être reconnus comme Indiens, rétablir leur identité [et] revendiquer le droit à leur terre, ils devaient montrer la pratique de traditions. Ainsi, le culte Jurema (O Culto da Jurema) a été ramené parmi les tribus indiennes pour rétablir leur identité indigène ».
Barbosa a toutefois noté que le breuvage qu'il avait rencontré pendant son expédition n'était pas psychoactif. Bien qu'il n'y ait aucune preuve solide confirmant que d'autres ingrédients aient déjà été utilisés dans la préparation de vinho da jurema, il affirmait que « Avec le temps, les membres de la tribu avaient perdu la connaissance de la plante contenant de la ß-carboline utilisée pour activer l'effet du Jurema contenant de la DMT. Il a présenté la rue de Syrie à la communauté du village d'Atikum, qui l'a hébergé et avec qui il a bu le breuvage. Barbosa a préparé les graines de la rue de Syrie et les a servies aux habitants avec du Mimosa hostilis. Pour leur plus grand plaisir, la combinaison a permis une cérémonie exquise, légèrement effrayante et d'une profondeur inattendue.
Le Mimosa hostilis est également utilisé dans toute l'extrémité géographiquement opposée de sa zone de croissance indigène, mais pas dans les rituels. De nos jours, les herboristes mexicains traditionnels considèrent le Tepezcohuite comme « l'arbre de la peau » car ils voient ses principaux bienfaits dans le traitement des maladies de la peau et à des fins anti-âge et cosmétiques. En moulant l'écorce de racine, les médecins traditionnels de différentes communautés autochtones produisent des infusions, des baumes et des savons conçus pour régénérer la peau. Outre leurs avantages dermatologiques, ils utilisent également le Mimosa hostilis sous forme de capsule pour traiter les affections de l'estomac et les infections fongiques.
Dans le reste du monde, la plante ne fait l'objet d'aucun usage rituel ou médicinal. La portée de l'utilisation contemporaine du Mimosa hostilis se résume à deux choses : l'infuser avec du B. caapi ou de la rue de Syrie dans la préparation de l'anahuasca ou en extraire des cristaux de DMT pure.
Le principal alcaloïde d'intérêt dans le Mimosa hostilis est, bien sûr, la diméthyltryptmine, autrement dit la N, N-DMT. Outre la DMT, son écorce contient également des tanins, des saponines, divers autres alcaloïdes, de la phytosérotonine, des lipides, des phytostérols, des glucosides, du xylose, du rhamnose, de l'arabinose, du lupéol, des méthoxychalcones et des kukulkanins.
Un détail intéressant sur la DMT et le Mimosa hostilis est qu'Oswaldo Gonçalves de Lima, qui a rendu compte de l'utilisation indigène du vinho da jurema en 1946, a en fait isolé un alcaloïde de l'écorce de racine de la plante jurema cette même année. Il l'a baptisé nigerina.
Treize ans plus tard, en 1959, il a envoyé des échantillons supplémentaires à une société pharmaceutique américaine, qui en a isolé une concentration presque identique de N,N-DMT. Le premier isolement de DMT à partir d'une source naturelle est normalement attribué à MS Fish, qui l'a extrait d'Adenanthera peregrina (une légumineuse vivace utilisée pour fabriquer des tabacs psychoactifs dans de nombreuses cultures indigènes d'Amérique du Sud) en 1955.
Les pièces du puzzle indiquent que la nigerina pourrait en fait être un extrait de DMT contaminé. Si cela est vrai, Gonçalves de Lima aurait en fait été le premier à trouver de la DMT dans une plante, et le Mimosa hostilis serait alors la première plante dans laquelle de la DMT a été découverte !
Quant à la quantité de DMT réellement présente dans le Mimosa hostilis, les comptes diffèrent. Selon le rapport légendaire de Jonathan Ott de 1997, les différentes analyses de l'écorce de racine de la plante ont donné des concentrations de DMT comprises entre 1 et 11%.
Ott a ensuite comparé ces niveaux avec les concentrations de 0-0,66% trouvées dans de nombreux échantillons de Psychotria viridis, l'ingrédient contenant de la DMT le plus couramment utilisé pour concocter l'ayahuasca. Même la différence entre les estimations prudentes de la teneur en DMT de M. hostilis et les estimations généreuses de ses concentrations dans le P. viridis était significative, plaçant le M. hostilis loin devant en terme de puissance psychédélique.
Ott a ensuite comparé les quantités de matières végétales solides utilisées dans la fabrication du vinho da jurema et de l'ayahuasca respectivement, et a fini par estimer que les concoctions jurema étaient « au moins 2,5 à 3,0 fois plus concentrées en DMT que l'ayahuasca typique ».
L'encyclopédie des plantes psychoactives de Christian Rätsch comprenait plus de recherches sur M. hostilis et indiquait une gamme plus précise et conservatrice de la teneur en DMT dans l'écorce de racine, entre 0,57 et 1,7%. Une étude de 2005 a trouvé 0,33% dans l'écorce de M. hostilis, ce qui la rend comparable au P. viridis. De nos jours, une concentration de 1% est généralement acceptée comme teneur moyenne en DMT dans le M. hostilis.
L'écorce de tige et les fleurs de la plante contenaient également de la DMT, mais seulement à l'état de traces - environ 0,03% et 0,01%, respectivement.
Bien que son écorce de racine, couramment utilisée dans la préparation de vinho da jurema, contienne une quantité substantielle de la molécule psychoactive DMT, la consommation de concoctions faites uniquement à partir de celle-ci ne produira pas d’effets pschoactifs, à moins que des doses extrêmes ne soient prises.
Cela est dû au fait que, lorsque la DMT est ingérée par voie orale, elle est rapidement décomposée par les enzymes de la monoamine oxydase (MAO) dès qu'elle atteint l'estomac. Comme avec l'ayahuasca, un deuxième composant est nécessaire pour inhiber ces enzymes et permettre à la DMT de passer dans la circulation sanguine et vers le cerveau. L'ayahuasca est élaborée à partir de la vigne B. caapi, dont les alcaloïdes β-carboline assurent ce processus d'inhibition. Bien qu'il y ait eu certaines affirmations à ce propos dans divers rapports, aucun alcaloïde de β-carboline n'a été trouvé dans le Mimosa hostilis.
Alors, pourquoi cette plante aurait-elle été utilisée à des fins rituelles, visionnaires et de voyage spirituel si ses préparations orales n'étaient pas psychoactives ?
Eh bien, il existe plusieurs théories à ce sujet, mais la vérité, c'est que nous ne savons pas vraiment.
Une explication, que nous avons déjà mentionnée, serait que le culte Jurema originel aurait peut-être utilisé un ingrédient supplémentaire contenant de l’IMAO, comme le jus de fruit de la passion, ou peut-être même des graines de rue de Syrie très puissantes, mais moins locales.
Une autre explication serait qu'une certaine partie de la DMT présente dans le M. hostilis serait liée à certains radicaux ou autres composés, lui permettant de rester intacte lorsqu'elle sont consommée par voie orale. C'est le cas de la psilocine dans les champignons magiques - ce composé est en fait du 4-HO-DMT, ou de la N,N-DMT avec quatre radicaux hydroxy, qui le protègent contre le métabolisme des enzymes intestinales MAO.
Il est également spéculé que les alcaloïdes β-carboline pourraient être produits en interne par le corps d'une manière ou d'une autre via la sérotonine contenue dans la plante. Cependant, il n'y a aucun raisonnement biochimique solide derrière cette assertion, à notre connaissance.
Une autre théorie récente était qu'un composé isolé du M. hostilis et nommé yuremamine aurait pu exercer une sorte d'effet sur la DMT pour la protéger de son métabolisme. Au moment de sa découverte, on pensait que ce composé était le premier d'une nouvelle classe de phytoindoles. Cependant, une synthèse et une révision totales ultérieures de la structure moléculaire proposée ont montré qu'il ne s'agissait que d'un dérivé flavonoïde et qu'il ne pouvait pas avoir de tels pouvoirs chimiques. Cette théorie démystifiée sert à nous rappeler que nous n'avons aucune certitude d'en quoi consiste le M. hostilis et de comment il fonctionne, et que la science devrait accorder plus d'attention à cette plante étonnante.
Le scénario le plus probable est que les préparations indigènes de vinho da jurema comprenaient simplement des tonnes d'écorce. Le fait de dépasser les capacités des ressources MAO du corps permettrait probablement à de la DMT de s'infiltrer dans le cerveau et de faire ce qu'elle fait le mieux.
L'application médicinale de cette plante n'a jamais vraiment transcendé les limites de son utilisation traditionnelle dans les cultures indigènes. Il existe donc peu de recherche scientifique disponible permettant de confirmer ses prétendus bienfaits thérapeutique, exception faite de son effet stimulant sur le système immunitaire, qui a été décrit en 1993. Néanmoins, nous énumérerons ses applications selon la tradition et l'expérience autochtones.
Les toniques et les solutions topiques à base de Mimosa hostilis sont utilisés pour :
La façon la plus simple de préparer du Mimosa hostilis pour le consommer est de le tremper dans de l'eau. C'est aussi comme cela que les chamans du culte Jurema le préparaient traditionnellement. Selon votre niveau d'expérience, entre 10 et 30 g d'écorce de racine finement moulue ou en poudre doivent être placés dans 150 ml d'eau froide pendant une heure, en remuant de temps en temps. Après cela, la matière végétale doit être filtrée et le processus répété à nouveau dans de l'eau fraîche. Filtrez à nouveau et consommez les deux liquides. Simple et rapide.
L'infusion de Mimosa hostilis, de son côté, donne une expérience beaucoup plus puissante que le trempage à froid, et beaucoup moins d'écorce est nécessaire - entre 5 et 10 g, selon votre expérience. Si vous choisissez d'infuser l'écorce, considérez les points suivants :
Le processus d'infusion lui-même est assez simple si vous suivez les étapes avec diligence :
Enfin, la portion IMAO doit être préparée. Les ingrédients les plus couramment utilisés sont les graines de rue de Syrie, la vigne B. caapi (écorce moulue ou en poudre ou extrait concentré), ou un ou plusieurs des alcaloïdes individuels de la ß-carboline, selon votre préférence personnelle.
Les IMAO doivent être ingérés au moins 15 à 20 minutes et jusqu'à une heure avant le Mimosa hostilis. Cela leur donnera le temps d'inhiber les enzymes qui métabolisent normalement la DMT une fois qu'elle est dans l'estomac.
De nombreux psychonautes préfèrent obtenir la DMT depuis le Mimosa hostilis plutôt que d'infuser l'écorce. L'avantage d'extraire les cristaux de DMT est qu'ils peuvent être stockés indéfiniment et consommés plus facilement, soit oralement en les dissolvant simplement dans de l'eau ou en les prenant dans une capsule, soit en les fumant ou en les vaporisant. Cependant, l'extraction de la DMT est un processus chimique et nécessite un peu plus d'efforts que l'infusion d'écorce.
Il existe de nombreuses façons d'extraire de la diméthyltryptamine pure du Mimosa hostilis. La chimie de l'extraction est assez simple, mais le processus en lui-même doit être abordé avec prudence et exécuté avec précision afin de prévenir les accidents chimiques potentiels et d'obtenir des rendements de bonne qualité.
La méthode la plus simple pour isoler la DMT consiste à dissoudre l'écorce de racine de Mimosa hostilis, qui doit être finement broyée afin de maximiser la surface à partir de laquelle les alcaloïdes peuvent être extraits. Voici, en gros, en quoi cela consiste :
Il existe d'autres moyens plus complexes d'extraire de la DMT pure (freebase) et, d'une manière générale, plus ils demandent de travail, meilleur et plus pur sera le rendement. Vous pouvez trouver de nombreuses autres méthodes expliquées en détail ici. La tek (technique) de Noman est couramment utilisée, et elle est recommandée comme étant la meilleure en termes de rapport qualité-effort/rendement.
Comme le principal élément psychoactif du Mimosa hostilis est la DMT, les mêmes avertissements et restrictions d'utilisation s'appliquent.
Les effets secondaires physiologiques les plus courants de la consommation de DMT comprennent : une augmentation de la fréquence cardiaque et de la pression artérielle, des étourdissements, de la confusion, un manque de coordination, des nausées (surtout si l'infusion de M. hostilis est préparée sans en extraire les tanins, ou si l'infusion ou simplement de la DMT pure sont consommées avec une préparation à base de B.caapi, qui provoque souvent des nausées et des purges), des frissons, des spasmes et, potentiellement, une perte de conscience. Si vous avez une maladie cardiaque préexistante, telle que l'hypertension, vous devez prendre des précautions élevées lorsque vous consommez une concoction de M. hostilis et/ou de B. caapi ou de DMT, ou simplement éviter de les consommer.
Les expériences sous DMT et anahuasca/pharmahuasca sont mieux appréciées dans un environnement spacieux et confortable, car la perte de coordination peut entraîner des blessures si l'espace n'est pas suffisamment sûr. Il est fortement conseillé d'avoir un gardien sobre pendant le trip, en particulier pour les débutants.
Les hallucinations visuelles que la DMT peut induire peuvent fausser considérablement votre perception de l'environnement. Cela peut créer de la confusion, qui peut dégénérer en anxiété ou en panique. Les visions avec les yeux fermés peuvent également être accablantes et peuvent provoquer une sensation d'inconfort ou de peur ou, pire encore, un traumatisme psychologique. Les bad trips sous DMT ne sont pas rares, et ils peuvent parfois être bien plus pénibles qu'avec d'autres psychédéliques.
La DMT peut également provoquer un sentiment de dissociation entre l'esprit/l'âme et le corps. Certains considèrent ce processus, souvent appelé expérience de mort de l'ego, comme le Saint Graal des trips sous DMT. Il peut catalyser des changements de conscience incroyablement puissants et profonds. Mais il peut également induire des symptômes de dépersonnalisation, qui peuvent être difficiles à inverser et à intégrer.
Enfin, les cas où la DMT peut être réellement dangereuse sont ceux où elle est utilisée en association avec d'autres drogues ou médicaments. En règle générale, elle ne doit pas être mélangée à une substance qui modifie les niveaux de sérotonine (tels que les médicaments anti-dépresseurs ISRS) ou la pression artérielle (tels que l'alcool ou les médicaments contre l'hypertension/l'hypotension). Ces interactions peuvent conduire respectivement au syndrome sérotoninergique ou à une crise hypertensive, les deux pouvant avoir des conséquences fatales. Cela devient une menace encore plus grande si des IMAO sont ingérés avec de la DMT, car ils potentialisent encore plus ses effets. Vous pouvez en lire plus sur les effets secondaires des MAOI de B. caapi eux-mêmes dans notre guide du débutant ayahuasca .
Il va sans dire que d'autres substances psychoactives, telles que les opioïdes, les dépresseurs ou stimulants du SNC, les phénéthylamines, les méthamphétamines, les barbituriques, les antipsychotiques et d'autres substances psychotropes intenses ne doivent pas non plus être consommées simultanément avec de la DMT. Ces interactions n'ont pas encore été entièrement étudiées, mais il est fort probable qu'il puisse y avoir un grave risque pour la santé.
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